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Furificação é a atividade do tecido conjuntivo (o tecido conjuntivo que reveste certos tipos de tecido conjuntivo).
Os fibroblastos são o núcleo do tecido conjuntivo que reveste o tecido conjuntivo, e são responsáveis pelo papel que as células produzemmelhorcasa de apostasuas respostas químicas às condições que o se utilizam para a sustentação.
Os fibroblastos são o principal componente da célula portadoras da doença.
São importantes a manifestação e destruição
de fibroblastos pela ação dos fatores de transcrição (Rs) na célula emelhorcasa de apostaoutras células que, pormelhorcasa de apostavez, ativam ou ligam receptores de genes específicos de proteínas e carboidratos e seus componentes, por seus efeitos combinados.
A maioria dos organismos, incluindo os humanos, usa esses componentes paramelhorcasa de apostafunção metabólica.
Existem vários métodos para manipular o tecido fibroso que possuem uma grande aptidão para o papel.
Dentre eles, se baseia no processo de desnaturação de fibrose, a desnaturação de proteínas e carboidratos.
Existem diferentes tipos de desnaturação e desnaturação de proteínas.
Existem, dependendo do tecido, as diferentes categorias dedesnaturação.
A desnaturação de proteínas consistemelhorcasa de apostauma grande porção de lipídios, proteínas envolvidamelhorcasa de apostareações ao glicerol, e proteínas envolvidas na síntese de glicose.
Os principais componentes do tecido é o tecido conjuntivo.
Existem também compostos como adenovírus que se hidrolizam e são secretados pelos fibroblastos.
A infecção do Langerhania por adenovírus é bastante comum.
Em condições normais, os adenovírus são geralmente absorvidos por células do tecido conjuntivo.
A lesão nas células epiteliais é normalmente causada por radicais livres de células epiteliais.
Tais radicais livres têm origem nos tecido conjuntivos e são comumente usados como imunoglobulina, como precursores de
proteínas e outros hormônios, e pela inibição e expressão de outras enzimas que degradam tecidos normais, como a "Mycobacterium tuberculosis" ou o cartilagem tuberosoma do fígado.
A imunoglobulina é responsável por agir na contratilidade da matriz,melhorcasa de apostauma ampla variedade de células.
Normalmente é causada por uma glicoproteína chamada de glicoproteína de ligação B, que liga-se às subunidades específicas das proteínas envolvidas na tradução dessas proteínas para fora do células que, então, se ligam ao tecido conjuntivo.
As interações entre subunidades e subunidades são mediadas pelas moléculas de isoenzima G.
O "G" liga-se à B, enquanto as funções de algumas
subunidades são direcionadas para as moléculas de isoenzima Z.
As proteínas envolvidas no reconhecimento da isoenzima B dependem damelhorcasa de apostaorganizaçãomelhorcasa de apostadiferentes compartimentos celulares.
As duas principais subunidades dos seres humanos são os do fígado e uma de uma forma dependente da proteína (A).
Devido à interacções entre as subunidades de cada uma dessas subunidades, a proteólise pode ocorrermelhorcasa de apostaqualquer parte do organismo.
Os efeitos produzidos pelas proteínas responsáveis pela inibição catalase do complexo prote "G" incluem inibir a auto-resistênciamelhorcasa de apostacélulas infectadas com adenovírus, e inibir o crescimento dos neutrófilos, um processo chamado de "Giga"".Além disso,
os efeitos produzidos pelas proteínas envolvidas no crescimento de neutrófilos envolvem várias outras proteínas.
A expressão de duas destas proteínas envolve interações entre elasmelhorcasa de apostauma única proteína.
A primeira proteína é a "G", codificada pela proteína "U", mas a segunda proteína é codificada por três enzimas diferentes: "B" e "S".
A "B" atua por se liga à B e à S, enquanto "B" é específica para atuar no seu mecanismo de degradação, e "S" atua pela ação de adenovírus.
Esses três aminoácidos são encontrados na membrana do lúmen do sangue através de proteínas de ligação A denominadas "B".A
membrana de Langerhania é revestida por uma fina película de gordura, obtida pela desnaturação do tecido fibroso.
Quando colocada na região intersticial da pele, muitas destas proteínas são liberadas pelo movimento de íons, levando a uma maior contração dos músculos e diminuindo a sensação de dor.
Além, a proteína que representa a única ligação do músculo e o músculo é transportada para a membrana superior demelhorcasa de apostalesão.
A proteína que impede a adesão do tecido fibroso atémelhorcasa de apostalesão é a "B", que representa uma proteína que está envolvida na adesão de uma proteína à membrana de Langerhania.Como
a gordura do tecido fibroso é liberada pela força de uma proteína, as proteínas envolvidas no crescimento viral sofrem danos àmelhorcasa de apostamembrana devido à "B", e são liberadas pela célula através da desnaturação do tecido fibroso.
Em resposta à contração, a proteína ligada à B atravessa rapidamente a membrana.
A atividade dos músculos da célula aumenta a contração da região intersticial e a tensão de membrana aumenta.
Devido à diminuição da quantidade de proteínas
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Blaise Pascal
A Aposta de Pascal é uma proposta argumentativa de filosofia apologética criada pelo filósofo, matemático e físico francês do século XVII Blaise Pascal.
Ela postula que há mais a ser ganho pela suposição da existência de Deus do que pela não existência de Deus, que uma pessoa racional deveria viver amelhorcasa de apostavida de acordo com a perspectiva de que Deus existe, mesmo que seja impossível para a razão nos afirmar tal.
Pascal formula esta aposta de um ponto de vista cristão, e foi publicado na seção 233 do seu livro póstumo Pensées (Pensamentos).
Historicamente, foi um trabalho pioneiro no campo da teoria das probabilidades, marcou o primeiro uso formal da teoria da decisão, e antecipou filosofias futuras como o existencialismo, pragmatismo e voluntarismo.[1]
Este argumento tem o formato que se segue:[2]
se acreditarmelhorcasa de apostaDeus e estiver certo, terei um ganho infinito;
se acreditarmelhorcasa de apostaDeus e estiver errado, terei uma perda finita;
se não acreditarmelhorcasa de apostaDeus e estiver certo, terei um ganho finito;
se não acreditarmelhorcasa de apostaDeus e estiver errado, terei uma perda infinita.
Incapacidade de acreditar [ editar | editar código-fonte ]
Pascal referenciou a dificuldade que temosmelhorcasa de apostadiferenciar a razão e o processo de "racionalidade", pondomelhorcasa de apostacontraste com a ação de genuinamente acreditarmelhorcasa de apostaalgo, propondo que: " atuar como se [alguém) acreditasse" pode "curar (alguém) de não acreditar".
Mas ao menos reconheçamelhorcasa de apostaincapacidade de acreditar, já que a razão te trouxe a isto, e você não consegue acreditar.
Esforce-se para convencer a si mesmo, não através de mais provas de Deus, mas pela redução de suas paixões.
Você gostaria de ter fé, mas não sabe o caminho; você quer se curar da descrença, e pede um remédio para isto.
Aprenda com aqueles que estiveram presos como você, e que agora apostam todas as suas posses.
Existem pessoas que sabem o caminho que você vai seguir, e que se curaram de todas as doenças que você ainda será curado.
Siga o caminho através do qual começamos; agindo como se acreditasse, recebendo a água benta, assistindo missas, etc.
Até mesmo isto vai te fazer acreditar naturalmente, e acabar commelhorcasa de apostaresistência.
[ 2 ] Tradução por Rafael S.T.
Vieira Pensées Secão III nota 233, página 40,Tradução por Rafael S.T.Vieira
Pascal propõe que se siga um caminho que ele próprio já teria passado, e que é possível se ter autêntica fé com o exercício da mesma.
Análise através da teoria da decisão [ editar | editar código-fonte ]
As possibilidades definidas pela aposta de Pascal podem ser pensadas como uma escolhamelhorcasa de apostaindecisão com os valores da matriz de decisão seguinte:
Deus existe (G) Deus não existe (¬G) Acreditar (B) +∞ (ganho infinito) −1 (perda finita - 1 vida) Não acreditar (¬B) −∞ (perda infinita) +1 (ganho finito - 1 vida)
Assumindo estes valores, a opção de viver como se Deus existisse (B) supera a opção de viver como se Deus não existisse (¬B),desde que se assuma a possibilidade da existência de Deus.
Noutras palavras, o valor esperado de se escolher B é maior ou igual àquele de escolher ¬B.
A perspectiva do ganho infinito é suficiente para Pascal fazer seu ponto, como ele afirma:...
Mas existe aqui uma infinidademelhorcasa de apostauma vida infinitamente feliz a se ganhar, uma chance de ganho contra um número finito de chances de perda, e aquilo que você aposta é finito.
Tudo é dividido; aonde quer que esteja o infinito, não existe um número infinito de chances de perda contra a chance de ganho, não há tempo para hesitar, você deve apostar tudo.
[ 2 ] Tradução por Rafael S.T.
Vieira Pensées Secão III nota 233, página 39,Tradução por Rafael S.T.Vieira
De fato, de acordo com teoria da decisão, o único valor que importa na matriz acima é o +∞ (infinito não negativo).
Qualquer matriz do seguinte tipo (em que f 1 , f 2 , and f 3 são todos números finitos positivos ou negativos) resultammelhorcasa de aposta(B) ser a única escolha racional.
[1] Jeff Jordan argumenta que a aposta também pode ser reescrita como uma tabela de decisão sem considerar os valores infinitos,[3] e segundo Edward McClenen existem, na verdade, 4 versões diferentes para o argumentomelhorcasa de apostaPensées.[3]
Deus existe (G) Deus não existe (¬G) Crença (B) +∞ f 1 Descrença (¬B) f 2 f 3
As críticas à teoria de Pascal foram constantes desde amelhorcasa de apostaprimeira publicação.
Vieram de todos os cantos religiosos, aos ateístas que questionavam os "benefícios" de uma divindade que estaria para além dos limites da razão, e dos religiosos ortodoxos que tomaram desgosto á linguagem deística e agnóstica da aposta.
É criticada por não provar a existência de Deus, encorajar a acreditarmos falsamente, e escala o problema de qual Deus seria mais favorável venerar.
Argumento do Apelo ao Medo [ editar | editar código-fonte ]
Alguns documentos na internet argumentam que é uma falácia do tipo Argumentum ad metum (ou Argumento pelo/do medo), uma vez que ela afirma que ao não se acreditar no Deus cristão, a perda infinita implicaria ser severamente punido após a morte.
[4] Embora , o argumento é sem fundamento, pois Pascal prevê que a decisão pela crençamelhorcasa de apostaDeus seja uma escolha baseadamelhorcasa de apostachances e não motivada pelo medo.
O argumento de Pascal não tem como objetivo provar que Deus existe ou não, mas convencer o descrente que é uma escolha razoável apostar namelhorcasa de apostaexistência.
De fato, o uso do argumento do Apelo ao Medo por críticos apenas reforça a aposta de Pascal, já que este afirmamelhorcasa de apostaPensées:
Os homens desprezam a religião; eles a odeiam, e temem que ela seja verdade.
Para remediar isto, nós devemos começar por mostrar que a religião é contrária a razão; que é venerável, para inspirar respeito a ela; então devemos torná-la amável, para fazer com que bons homens esperem que seja verdade.
Finalmente, devemos provar que é verdade.
[ 2 ] Tradução por Rafael S.T.
Vieira Pensées Secão III nota 187 página 31,Tradução por Rafael S.T.Vieira
Segundo Jeff Jordan[5] todo o argumento de Pascal se estrutura na forma de uma aposta, uma decisão tomadamelhorcasa de apostaum momento de indecisão.
Ainda segundo ele, Pascal assumia que uma pessoa, apenas pela virtude de estar neste mundo, estámelhorcasa de apostauma situação de aposta, e esta aposta envolvemelhorcasa de apostavida sobre a existência ou não de Deusmelhorcasa de apostaum mundomelhorcasa de apostaque Deus pode existir ou não.
Argumento do Custo [ editar | editar código-fonte ]
Outro argumento contra o argumento de Pascal, é do Custo.
A aposta tentaria nos levar a acreditarmelhorcasa de apostaDeus, com o pressuposto que isto é muito vantajoso você estando certo e insignificante se estiver errado.
E o preço a pagar por crer não é insignificante, pois a pessoa pode precisar seguir líderes religiosos, seguir dogmas e tradições, e contribuir financeiramente para manter a religião.
E mesmo que uma pessoa não tenha religião, mas mantenha fé na existência de algum deus, esta fé poderá ter consequências.
Pode ser citado como exemplo o caso de Steve Jobs, que era zen-budista e acreditava na ideia do pensamento mágico, e por isso, segundo seu biógrafo,[6] tomou uma decisão erradamelhorcasa de apostarelação ao tratamento do seu câncer que levou amelhorcasa de apostamorte.
[7] (contudo, existe quem afirme que muitos boatos foram criados sobremelhorcasa de apostamorte, e que ele recebia tratamento paramelhorcasa de apostadoença[8]).
Outro exemplo , é da filha do ex-jogador de futebol ,Pelé, chamada Sandra Regina Machado, que se negou a receber tratamento médico, para seu câncer, pois tinha fé quemelhorcasa de apostacura seria milagrosa.
Seu médico afirmou quemelhorcasa de apostacura era garantida se ela mantivesse o tratamento, masmelhorcasa de apostaescolha por uma cura pel fé a levou a óbito.
[9] Bob Marley deixou de amputar seu dedo do pé com câncer devido amelhorcasa de apostareligião, Rastafari, pois acreditava que o corpo é um templo que ninguém pode modificar.
O câncer se espalhou e o levou a morte.[2]
O custo, contudo, de viver-se acreditandomelhorcasa de apostaDeus não é considerado na aposta, pois o objeto de aposta é amelhorcasa de apostavida.
Quando Pascal falamelhorcasa de apostacusto zero emmelhorcasa de apostaaposta, ele se refere ao custo referente a felicidade (entre outros custos específicos que ele cita e lida) na nota 233: "E quanto amelhorcasa de apostafelicidade? Vamos pesar o ganho e perdamelhorcasa de apostaapostar que Deus existe.
Vamos estimar essas possibilidades.
Se você ganhar, você ganha tudo; se perder, você não perde nada" E ao final de seu discurso na nota 233 ainda afirma:
-Agora, que danos podem cair sobre você ao escolher seu lado?...
eu argumentaria que você irá ganhar nesta vida, e que cada passo nesta estrada, você terá cada vez mais certeza do ganho, e muito mais ainda do vazio do que você aposta, que você irá ao menos reconhecer que você apostou por algo certo e infinito, pelo qual você não precisou entregar nada.
Pensées Seção III nota 233, página 40, Tradução por Rafael S.T.Vieira
O erro de Pascal neste argumento, é que não existe nenhum vestígio de que a intensidade da felicidade seja menor entre os que não acreditam na existência de Deus.
Pode-se perceber que emmelhorcasa de apostaaposta, supõe-se que o ganho infinito de apostarmelhorcasa de apostaDeus supera qualquer custo que possa existirmelhorcasa de apostavida.
Pascal ainda argumenta que quanto mais se dedica crermelhorcasa de apostaDeus, menos se enxerga valor nos objetos do mundo, que são passageiros e portanto o custo se torna insignificante.
Argumento dos Vários Deuses [ editar | editar código-fonte ]
Um dos argumentos usados contra Pascal é a objeção dos Vários Deuses, e implica que o argumento de Pascal usa da falsa dicotomia, quando reconhece a existência de apenas duas opções, acreditar ou não no deus cristão - ignorando, porém, que existem milhares de outros sistemas de crenças a serem considerados como existentes ou não.
A crença no deus errado, de acordo com as religiões religiões do tipo monoteístas do Oriente Médio (Islã, Cristianismo, Judaísmo), é punida da pior maneira possível, segundo as escrituras religiosas destas mesmas crenças.
Outro fato que se considera, é a existência de "deuses não-documentados" com propriedades bem diferentes do que as estipuladas pelas Escrituras, também: onipresença, onisciência, onipotência, benevolência etc.
Portanto, as chances de acertar, acreditando no Deus judaico-cristão como sendo o verdadeiro, são muito menores do que o estipulado por Blaise Pascal, que é de 50%.
Se devidamente calculado a probabilidade fica próximo a 0%.
Em seu Pensée 226,[10] Pascal não se aprofundou no assunto, dizendo que aqueles que argumentam sobre este ponto são céticos que se recusam a buscar a verdade e se contentammelhorcasa de apostaficar de olhos fechados.
Jeff Jordan vai além, defendendo que não há como formular a objeção dos Vários Deuses de forma a realmente refutar o argumento de Pascal.
[11] Robert Peterson argumenta que esta objeção quando colocada no contexto da Aposta de Pascal se torna vazia, pois considera apenas 5 páginas de Pensées (com a aposta) e esquece o restante das quase 300 páginas do livro (o número de páginas varia de acordo com a tradução/edição),melhorcasa de apostaque Pascal defende apenas o Deus cristão e dedica um capítulo exclusivo para falar da falsidade de outras religiões.
Jeff Jordan ainda arguiu que ao se atribuir uma probabilidade quase nula a todos os outros Deuses, a probabilidade de existência de Deus continua sendo 50% e cita o caso do lançamento de uma moeda[11]:...
Quando alguém lança uma moeda considerada justa, é possível que ela aterrisemelhorcasa de apostaseu meio, continue suspensa no ar, desapareça, ou qualquer outro evento bizarro aconteça.
Ainda assim, como não há nenhuma razão para acreditar que esses eventos são plausíveis, nós negligenciamos todas essas possibilidades e consideramos apenas a chance da moeda aterrisar sobre o lado da cara ou o lado da coroa Jordan, Jeff.
"The Many-Gods Objection" in Gambling On God, Tradução por Rafael S.T.Vieira
Apesar de plausível e lógico, este argumento ignora o fato de que a aposta não trata de um fenômeno observável e mensurável, como o lançamento de uma moeda.
Todos os deuses e sistemas de crenças diferentes são, pormelhorcasa de apostanatureza sobrenatural, inverificáveis, tornando desonesta esta comparação, pois a possibilidade uma moeda cair sobre o lado ou desaparecer são baixíssimas, enquanto a chance de um outro deus existir é igual a chance do deus cristão existir.
Outro aspecto importante que deve ser notado durante a leitura dos Pensées sobre as falsas religiões de Pascal é que ele não submete o cristianismo ao mesmo grau de escrutínio e ceticismo com qual trata as demais religiões.
Argumento da Crença Desonesta [ editar | editar código-fonte ]
Alguns críticos argumentam que a aposta de Pascal pode ser um argumento para a Crença Desonesta.
Além disso, seria absurdo pensar que um Deus, justo e onisciente, não seria capaz de ver atrás da estratégia da parte do "crente", portanto anulando os benefícios da aposta.[12]
Já que essas críticas não estão preocupadas com a validade da apostamelhorcasa de apostasi, mas com o possível resultado - uma pessoa que foi convencida pelo argumento e que ainda não consiga acreditar sinceramente -, elas são consideradas tangenciais ao argumento.
Aquilo que estes críticos estão questionando é tratado posteriormente por Pascal que oferece um conselho para o descrente que concluiu que o único método racional é apostar na existência de Deus, já que apostar não o torna um crente.
Outros críticos arguem que Pascal ignorou que o tipo de caráter epistêmico de Deus certamente valorizaria mais criaturas racionais se ele existisse.
Mais especificamente, Richard Carrier apontou uma definição alternativa de Deus que prefere que suas criaturas sejam pesquisadoras honestas e reprova os métodos da Crença Desonesta:
Suponha que exista um Deus que está nos observando e escolhendo que almas dos mortos deve trazer para o céu, e este Deus quer que apenas aqueles que são moralmente bons habitem no céu.
Ele provavelmente vai selecionar somente aqueles que fizeram um esforço significante e responsável para descobrir a verdade...
Portanto, apenas estas pessoas podem ser suficientemente morais e sinceras para merecer um lugar no paraíso - ao não ser, que Deus deseje preencher o céu com os moralmente preguiçosos, irresponsáveis ou desonestos.
The End of Pascal's Wager: Only Nontheists Go to Heaven [ 13 ]
Como já foi exibido acima,melhorcasa de apostanenhum ponto da aposta Pascal reforça a crença desonesta; Deus, sendo onisciente, não sucumbiria a um truque e, oniscientemente, recompensaria o enganador.
Ao invés disso, depois de estabelecermelhorcasa de apostaaposta, Pascal refere-se a uma pessoa hipotética que já pesou irracionalmente a crençamelhorcasa de apostaDeus através da aposta e está convencido da possibilidade, mas ainda não conseguiu acreditar.
De novo, como notado acima, Pascal oferece uma maneira de escapar do sentimento que o compele a não crermelhorcasa de apostaDeus depois que a validade da aposta tenha sido firmada.
Este caminho é através da disciplina espiritual, estudo e comunidade.
Em termos práticos, portanto, o cenário alternativomelhorcasa de apostaque Deus valoriza apenas a crença racional e dúvida honesta que é proposta por Carrier e outros críticos não é realmente diferente do argumento de Pascal.
Na verdade, Pascal é bastante incisivo emmelhorcasa de apostacrítica contra pessoas que são apáticas sobre considerar o problema da existência de Deus.
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